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海外遺珍


图书基本信息
出版时间:傳石古典美術有限公司
作者:黃國賓 著
页数:232
书名:海外遺珍
封面图片
海外遺珍
内容概要
  《海外遺珍: 藏玉》將所收藏之玉器,自紅山文化至東漢作有系統的解說,更易欣賞先人生活與藝術演進之軌跡與美學之傳承。
作者简介
  黃國賓  1956年生於台北,目前從事房地產事業,自幼承襲父親熱愛收藏中國字畫古玩之趣,進而專政玉器收藏,望以把玩研究之心得,與同好分享。
章节摘录
  紅山文化玉神器藝術欣賞  --《紅山藝術古玉圖檔》跋  君子者,自古崇玉佩飾。
孔夫子《禮記.聘義》中教導子貢云:玉可概括為十德而美譽之。
玉分五色,各具千秋。
白玉皎潔,黃玉賽金,碧玉媲翠,赤玉似火,墨玉如碳,然古玉最為迷人。
玉者,石之澄清及美者;古玉者,活玉也。
因盤玩而沁變,隨歲月而情深。
古玉之魄,集日月之精華,天地之靈魂,蘊涵萬物之精神與靈妙,非嗜玉癡迷者所能理解領悟也!  我華夏大地,正值古玉雕件罕見難求之際,紅山文化閃亮登出,猪龍偕同玉鳯接踵面世,太陽神徽儺面輝煌奪目,瓊琥與玉龜亦破荒現世,玉之玲瓏小件佩飾,如:環、瑗、璧、鐲、玦等相聚薈萃,悅耳錚玲……。
崇玉者為之動魄驚心,藏家覓求之穏神心定,鑑賞家祈望觸摸把玩,好古者企盼與遠輩巨匠交流呼應。
開天闢地探賾索引,泱泱文明正本清源。
精妙絶倫之古玉雖不言美,然歲月留痕,體態寓意,可讀之玩味,可賞心蕩漾。
神遊遐想,深入意境;寵辱皆無,世事不驚。
其仙境之妙,如品醍醐,痛飲瓊漿;酷夏食冰,渴望含梅;繞梁三日,餘音裊裊,咀嚼回味無窮盡焉。
於是乎,由嗜好而搜藏,由寶藏而探究。
集腋成裘,聚沙成塔,久藏者逼近專家,常研討媲美學者。
嗟夫,紅山之玉,來世甚晚,好在與陶罐、蚌器、骨刻及地層文化並聯產出。
追溯根源,其肇始悠遠萬年,而尾聲已與銅石並存。
屈指算計,最近已有三、四千餘載矣。
吾儕嘗試考古,于蒼頡符字間探覓。
若按漢人六書造字觀點,字形音義貼近甲篆。
清代小學大盛,成果斐然。
音韻訓詁,六書會意,闡發蘊涵、淵源之體例,因聲求義,可追根溯源。
據此對應比較;遠古北方的太陽部落日神昊帝伏羲氏——白玉雕磨太陽神儺面;史傳人文初祖華胥之古國的華氏族祖——刻勒陶罐卍字寓意光彩符號;教人生產的農耕部落的始祖炎帝神農氏——石耜耒磨玉斧錛鑿;崇尚光明的東夷族部落的挚帝少昊金天氏—玉鳯玉鴞燕鳥;令黃帝膽戰心懼的九黎部落的蚩尤氏族——勾雲形玉佩;此乃中原依照蚩尤形象繪圖饕餮之始,黃帝借助其餘威弭服天下。
中原之地以禮玉祭蒼天拜神州之俗,效仿於塞北。
華夷氏族於遼西紅山之地,率先與皇天地母之眾神通達結緣。
  紅山之玉,琢磨技藝絶後空前。
尤其石作工藝,將瑪瑙、水晶、碧玉、石髓、燧石的特性把握拿捏得尤為恰當,八千年前能夠打制出長度幾寸的條狀刮削石器,且規矩如尺,四面鋒利。
正因為如此聰慧,才會產生紅山時代那些雕磨精美、造型逼真的玉神妙器。
如此製造,精湛技藝,嘆為觀止,原始工藝,無數百乃至千年歲月之積累,無匯聚能工巧匠之專業技術梯隊,無精益求精之敬業精神,豈非一蹴而就,跨步登天。
所以,方顯那斯台百十多件玉器出土;牛河梁石塚祭壇震驚中外之玉人、玉鳯驚世!查海與胡頭玉蠶破土、玉龜登岸;趙寶溝白玉太陽神徽儺面方顯,白玉琥獸就隨之出現;東山嘴玉璜、鴞鳥露出地平線……。
彼時紅山先民巨匠,無時間觀念,只有製造玉神﹙玉龜:北方玄武之神﹚神玉之聖命。
故在持續綿延了近千年,累積歲月之中磨擦蕩漾,一代復一代,往生輪迴,勇往直前,沿著追求之既定目標,用心血凝聚勞作,與天神交匯融合,凝集萬物之靈感,其結晶此乃既日之玉神也!  《玉藻》言之:“古之君子必佩玉”。
其禮玉神器,蘊藏於赤土九泉。
其精妙絶倫,概述有三:其一者,動物類寫實體裁:鳯、鳥、鴞、蟬、蠶、魚、龜、蟾、猪首、牛頭等;其二者,綜合類佩飾體裁:璜、璧、瑗、環、管、珠、墜、佩、簪、斧、鐲、箍、紡瓜,及項鏈等;其三者,神化寓意體裁:龍、夔、螭、琥、獸、儺、人、鵷、鷹、琮、玦、牌、鉞,及諸多複合器形。
此外,亦見琯﹙玉管﹚、琲﹙玉珠串﹚、珓﹙占卜用蚌﹚、珧﹙小件蚌飾品﹚、玡﹙骨似玉者﹚等;尚發現原始樂器類:簫、笛、磬、陶塤、陶鼓等。
諸如此類,不勝枚舉。
  玉器的出土主要來源於墓葬。
舉例說明中心墓葬的規模與施工,也是令人嘆為觀止。
山頂鑿開豎穴,深入石層5米,骨架周圍分散玉雕作品歷歷在目,隨葬玉器件件精妙絕倫。
要麼冠枕玉鳳,胸懷玉人,玉鐲方璧散佈其間;要麼頭枕馬蹄筒,兩耳大玉璧,胸襟勾雲形玉佩,腰間玉豬龍,手腕處玉箍和玉鐲,雙手各握玉龜﹙北方之玄武神﹚,且雌雄成對……。
金字塔式祭壇與墓葬相鄰,往往是山陵式積石塚群,小墓圍繞大墓向外輻射多達20餘座。
祭壇的石圈間夯土多達10萬立方米以上,最外圍石圈直徑百餘米,每一圈的石頭都尺寸相近而顏色統一,都是按照
“天圓地方”的形制規劃表現,南北軸線分佈,左右對稱。
在這片50平方公里的範圍內,壇、廟、塚三位一體的巨大建築群落,與北京的太廟、天壇、十三陵的格局相似。
如此的大的規模,複雜的施工,不可否認這必然是已經超越了部落聯盟,在整個華夷集團中抽調能工巧匠,常年的聯合且連續施工。
其壇、廟、塚的建造選址也正是地處整個紅山諸文化的中心位置,沿著名山努魯爾虎山谷佈置,依靠北部的水系設計建造。
周圍近處不設聚落生活建築群,其祈禱祭祀活動需各部長途跋涉專程來此,概也是整個華夷集團各聯邦部落共同尊奉的神廟。
由此推測,主持祭祀活動的首領,是通過手中掌握象徵著神權的神靈信物——玉神聖器,溝通天地,替天施命,發號施令,依權行政。
彼時禮制雛形已經形成,崇拜信仰已經系統定局,而昔日巫祝手中的玉神就是我們觀賞的所謂紅山玉器。
  簡而言之,紅山文化所涵蓋的內容博大精深,非三言兩語所能表白。
從跨越的時空和其統轄廣闊的區域來看,初露端倪已令世人刮目,而蘊藏於九泉層面的文物乃至玉神之器,對於全世界而言都必將是偉大貢獻!其實散落民間的紅山玉偶爾可見,北京故宮博物院藏有乾隆皇帝賞識的青玉螭龍玦,修築鐵路、高速公路等也曾經從遼西遺址中穿過,民間種樹也常掘出玉件,甚至牧民的煙荷包墜也有紅山小件,這就是我等收藏紅山玉器的主要來源。
海峽彼岸編著黃先生勇於深入重大難題,探研紅山玉文化及雕琢藝術的先行精神尤為可敬,相比之下我等生長於斯,蹉跎忙碌,勞而無獲,倍感汗顏。
我初識紅山始於1976年拜訪兀良哈氏.蘇赫先生。
是年,在先生家裡談論他發現三星他拉大玉龍故事,後因我幫助巴林右旗開發雅馬吐印石礦,而客居此地往返奔波長達數年。
蘇赫先生是著名學者,時任昭鳥達盟文物工作站站長﹙1987年改為赤峰市博物館﹚,自從1960年就發掘敖漢旗石羊石虎山等紅山文化墓群,從未間斷,與其話題自然很多。
先生也是喀喇沁第十二代親王、蒙古族教育家貢桑諾爾布嫡侄,故被熟友戲謔稱之為“王爺”。
近朱者赤,每次會面都久留暢談且戀戀不捨,先生也不顧年老體弱時常接我去老“家”﹙今喀喇沁旗:中國清代蒙古王府博物館﹚,其收藏的先輩傳家寶等我都有拍照留檔。
如今,先生作古終究遺憾,但他對紅山文化的貢獻却青史留名。
此後,我又去支援遼西幾年,遍訪了紅山諸遺址及各地藏館,或者持有而不渴求,久而久之有些熟視無睹。
有感于黃先生身居海外,心系紅山;華夏後裔,龍脈相傳。
故觸景生情,擬正本清源;探賾索引,染指於紅山。
現借寶籍扉頁補壁,遵囑撰寫弁言如上,意在引玉而拋磚。
  特此撰稿,是為序。
  葉偉夫  乙酉之春谷雨吉  日于樞水閣畫室
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